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In dem Beitrag wird eine zentrale Frage der Wirtschaftslenkung einer Prüfung unterzogen: die Frage, wie denn die Wirtschaftslenkung, von ihrer allgemeinen wirtschaftlichen Problematik abgesehen, vom sozialen Standpunkt aus beurteilt werden muß. Ausgehend davon, daß angesichts der Nachkriegssituation diejenige Wirtschaftsordnung gewählt werden muß, die einen möglichst schnellen Aufbau, gute Versorgung, sozialen Frieden und menschliche Freiheit garantiert, wird gefragt, wie weit die Wirtschaftslenkung ihr Versprechen sozialen Wohlstandes und sozialer Gerechtigkeit wirklich eingelöst hat, und weiter, ob diese Aufgabe im Rahmen einer Sozialen Marktwirtschaft nicht grundsätzlich besser erreicht werden kann. Zunächst werden Anspruch und Wirklichkeit der Wirtschaftslenkung dargestellt. Von verschiedenen Aspekten aus wird die Wirtschaftslenkung analysiert: aus der Sicht der Konsumenten, der Arbeitnehmer und anderer Bevölkerungsgruppen. Es wird deutlich, daß die soziale Bilanz der Wirtschaftslenkung ein bemerkenswertes Defizit aufweist. Es wird diskutiert, ob angesichts der sozial benachteiligten Lage des deutschen Volkes in der Nachkriegszeit die Wirtschaftslenkung oder die Marktwirtschaft zu empfehlen sind. Ausgehend von den Nachteilen der Lenkungswirtschaft wird eine neue Form, eine neuartige Synthese gesucht, um das soziale Wollen und die elementaren Einsichten der Wirtschaftspraxis und Nationalökonomie in Übereinstimmung zu bringen: Die Grundlagen der Sozialen Marktwirtschaft werden entwickelt. (RW)

Der Beitrag gibt ein Resumee der ersten Phase der sozialen Marktwirtschaft von der Währungsreform an bis 1960, um auf dieser Grundlage die Weiterentwicklung in der zweiten Phase zu erörtern. Die Ausgangslage und die Erfolge der sozialen Marktwirtschaft werden beschrieben, um dann die Ziele der Sozialen Marktwirtschaft im Hinblick auf den sich schnell vollziehenden sozialen Wandel zu überprüfen. Als ein gesellschaftspolitisches Problem wird herausgestellt, daß eine Gesellschaft Stabilisatoren benötigt, die geeignet sind, den in die Vereinzelung gedrängten Menschen das Bewußtsein und die objektive Sicherung in einer ganzheitlichen gesellschaftlichen Konzeption zu geben. Es wird gefragt, wie eine Gesellschaftspolitik in einer freien Ordnung gestaltet werden muß. Die Prinzipien dieser neuen Gesellschaftspolitik werden entwickelt. Eine Wendung wird aufgespürt: Während bisher der Inhalt der Sozialen Marktwirtschaft im wesentlichen durch die in ihr zu treibende Wirtschaftspolitik bestimmt wurde, wird es sich künftig darum handeln, die durch diese Wirtschaftspolitik geschaffene wirtschaftliche Basis zum Fundament einer gesellschaftlichen Weiterentwicklung zu machen. Die entsprechenden neuen gesellschaftspolitischen Ziele werden erörtert. Rolle und Aufgaben des Staates in dieser Situation werden aufgezeigt. Die Sicherung der freien Ordnung wird als zentrale wirtschafts- und gesellschaftspolitische Aufgabe gesehen. (RW)

In dem Beitrag werden die Möglichkeiten einer die Weltanschauungen verbindenden Sozialidee, die übergreifend die geistessoziologischen Positionen integriert, diskutiert. Vier Mächte bzw. Positionen, die sich zur Zeit die Waage halten, werden ausgemacht: der Katholizismus, der Protestantismus, der evolutionistische Sozialismus und der Liberalismus. Ausgehend von der Feststellung, daß jede Position in einer besonderen Daseinsschicht angesiedelt ist, wird aus irenischem Geist die Frage aufgeworfen, wieweit es möglich ist, die weltanschaulichen Positionen der Gegenwart zur Gemeinsamkeit eines Anliegens zusammenzuführen. Um das Verbindende ebenso klar herauszuarbeiten wie das Trennende werden einzeln die vier Gruppen unter dem Aspekt ihres irenischen Ausgleichs betrachtet. (1) Für die katholische Soziallehre wird festgestellt, daß sie das festeste Fundament hat, daß sie aber nur im Zusammenhang mit der Entwicklung der freien soziologischen und ökonomischen Forschung zu einem Ganzen gestaltet werden kann. (2) Für die evangelische Sozialethik wird herausgearbeitet, daß die Möglichkeiten eines irenischen Zusammenwirkens nicht eindeutig beurteilt werden können, weil sie keine umreißbare und bestimmte Einheit bildet, daß der Protestantismus aber seine Wirkung vom Organisatorischen her bezog. (3) Für die sozialistische Theorie und Bewegung wird herausgearbeitet, daß es ihr nur dann gelingen wird, in eine irenische Einheit einzugehen, wenn sie sich vom traditionellen Freidenkertum als Erbschaft des 19. Jahrhunderts befreit. (4) Für den neuen Liberalismus wird gezeigt, daß er in ein irenisches Gespräch die vertiefte Analyse der instrumentellen Mittel einbringt, die zur Bewältigung sozialer Aufgaben zu Gebote stehen. Insgesamt werden die irenischen Möglichkeiten der heutigen Sozialbewegungen positiv eingeschätzt, so daß die Umrisse einer irenischen Lösung gezeichnet werden können. (RW)